وجهات نظر

في الحاجة إلى براديغم مؤسس للإنسية في النص الديني
الحسن حما* / 10 يوليو 2015

يشهد العالم اليوم تعدداً في الأديان والمعتقدات - توحيدية ووثنية -، وتنوعاً في الطوائف والمذاهب الدينية، ويعكس هذا من جهة حواراً واحتراماً لمعتقدات الآخر، ومن

أقباس تنويرية من فكر ابن حزم الأندلسي
خليل غريب * / 10 يوليو 2015

للفكر الإسلامي القديم آفاقه الرحبة ومشاربه المتنوعة، وهو ما يعكس غنى ثقافيا قل نظيره، يمكن أن يشكل أساسا متينا لثقافة تعددية راقية، نحن في حاجة

فردانية التجربة الدينية: وليام جيمس أنموذجًا
هاجر موحنيطو* / 09 يوليو 2015

غالباً ما يَتّخذُ الدين La Religion صبغة جماعية، تُؤسّس لاختلافها وتميزها داخل مجال جغرافي وسياسي محدد، وقد يُعرف الدين بوصفه شعارًا لإثبات هوية دولة معينة، باعتباره ظاهرة سوسيولوجية،

تحرير "الإسلامية"، باعتبارها نفي الإسلام عن الآخر
إبراهيم غرايبة* / 09 يوليو 2015

ما معنى "الإسلامية"؟ إنها بالطبع مختلفة عن الإسلام، أو ليست منطبقة معه بالضرورة، وغالباً ما تكون الإسلامية محاولة أو ادعاء، تمثل الإسلام أو تطبيقه، أو

السياسة العربية من وجهة نظر فلسفية إسلامية كلاسيكية
الحسين أخدوش* / 08 يوليو 2015

قلّما ينظر إلى السياسة من منظور الصحة والمرض، ربما لأنّ الناس قد ألفوا أن يروا في أولئك الذين يتهافتون على المواقع الرسمية والأمامية للمجتمعات الإنسانية:

حرية المرأة بين الخصوصية الثقافية والآفاق الإنسانية
ميادة كيالي* / 08 يوليو 2015

في البداية، أتقدم بالشكر على فسح المجال لي بالمداخلة بين أساتذة كبار، وهذا شرفٌ كبيرٌ حقيقة، ولابد من أن أحيي من هذا المقام بتحية خاصة

الجدل الدستوري في الراهن العربي
كمال عبد اللطيف * / 07 يوليو 2015

وضعتنا الأحداث الناشئة في الطور الانتقالي في كل من تونس ومصر، أمام أسئلة نعرف أنها كانت جزءاً من سجلِّ معارك خطابات النهضة العربية. كما نعرف

الاعتقاد الديني كموضوع للسوسيولوجيا والأنثربولوجيا: النظرية والمنهج
عبد الغني منديب * / 07 يوليو 2015

ترنو هذه الورقة عرض وفحص الرصيد الأنثربولوجي والسوسيولوجي حول الأديان، لا لمسح الغبار عنه، وإنما لإبراز القضيتين الاثنتين التاليتين: اختلاف المقاربة الأنثربولوجية والسوسيولوجية للاعتقاد والممارسة الدينين

أدبُ الجدلِ والدفاعِ بين الإسلامِ والمسيحيةِ في مصر (ابن العسّال والجعفري)
خالد محمد عبده * / 06 يوليو 2015

اهتمت الدراسات التاريخية والأدبية والاجتماعية بهذه الفترة من تاريخ مصر [569-626هـ /1173-1229م]، وأُفردت لها دراسات كثيرة على مستوى الدرس الغربي والعربي، نظرًا لما شهدته من

قلق في المستقبل..
د. أم الزين بنشيخة المسكيني* / 06 يوليو 2015

إنّ السؤال عن المستقبل في السياق الحالي لحاضر الخراب، إنّما يولد من نوعين من القلق الحادّ: قلق إزاء ما يحدث لنا في حاضر تسود فيه

مغامرة الكتاب الفلسفي ـ الإسلامي في المغرب المعاصر
إبراهيم بورشاشن * / 03 يوليو 2015

إنّ أقصى ما تطمح إليه هذه الورقة هو تقديم معالم كبرى لرحلة الكتاب الفلسفي الإسلامي في المغرب المعاصر، وذلك من خلال مسارات ومفاهيم ما تزال

مفاهيم إخوانية خوراجية مسماة إسلامية
إبراهيم غرايبة* / 03 يوليو 2015

كرست الجماعات اليوم مجموعة من الأحكام والمفاهيم التي حظيت بقبول عميق لا يقبل المناقشة والمراجعة، دون ملاحظة إن كان تلك الأحكام والمفاهيم هي من الدين

قبضة هيجل: حول جدوى نقد السلطة في العالم العربي
مصطفى عبد الظاهر* / 03 يوليو 2015

يرى الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو[1] أن عصرنا يحاول جاهدًا، بالوسائل كلِّها، أن يتخلص من قبضة فلسفة هيغل، سواء عن طريق المنطق، أو عن طريق الإبستمولوجيا،

منزلة العلمانيّة في فكر محمد أركون ودورها في بناء الفكر الإسلامي المعاصر
البشير الحاجي* / 02 يوليو 2015

إنّ البحث في علاقة العلمانية بالإسلام يُعدّ مدخلاً رئيسًا لكل محاولة تروم فهم خصائص المشروع النقدي لمحمّد أركون،[1] فالعلاقة بين العلمانية والإسلام تمثّل موضوعًا إشكاليًا في

عبد الوهاب المؤدب وأزمة الإسلام
يحيى بن الوليد * / 01 يوليو 2015

عبد الوهاب المؤدب (1946 ــ 2014)، واحد من أشهر الكتّاب العرب "النقديين" ــ وغير المهادنين ــ من الذين كتبوا باللغة الفرنسية، لا سيما في مجال