وجهات نظر

من الخطاب الديني الدولتي إلى المعرفي
إبراهيم غرايبة* / 23 ابريل 2016

عرضت أزمة الخطاب الديني المعاصر في مقالتين سابقتين (نحو خطاب ديني جديد – 24 آذار مارس 2016، والخطاب الديني السياسي المعاصر: حداثة معطلة للحرية والإصلاح،

بعض أصول "الثقافة القومية" ومآلاتها
جاد الكريم الجباعي* / 22 ابريل 2016

الثقافة، بمعناها الواسع، ممارسة اجتماعية وسياسية، مثلما هي ممارسة فكرية وعلمية وأدبية وفنية، وفقاً لمنظومة القيم الأخلاقية والجمالية التي يتبناها المجتمع المعني، في شروط تاريخية

الأبوةُ القاتلةُ: الإرهابي بوصفه نصاً أبوياً
سامي عبد العال* / 21 ابريل 2016

هناك انتشارٌ لألفاظ الأبوة بين أعضاء الجماعات المتطرفة، حتى أضحت ماركةً مسجلةً لشيوخهم وجهادييهم على السواء، إذ يبدو الإرهابُ سِكيناً أبوياً بحدِّهِ الدموي تجاه المجتمع

أقفاصُ الحرية
فرات إسبر * / 19 ابريل 2016

الحريةُ تقود إلى الأقفاص. هل من الممكن فهمٌ هذه الظاهرة في ظل الربيع العربي، وتحديدا ً ربيعٌ سورية، أو ما أُطلق عليه الثورة السورية؟!. المسألة معقدة، بالنسبة

هل تتحول العربية إلى لغة طقوسية؟
د. موسى برهومة* / 18 ابريل 2016

قلتُ لطالبتي في الجامعة الأمريكية بدبي التي تُعِدّ فيلماً وثائقياً عن العربية بعنوان "لغتي هُويتي" إنّ عليك أن تحرصي على نطق الهاء مضمومة، وإلا وقعتِ

فريدريك نيتشه المُفتَرى عليه!
محفوظ أبي يعلا / 18 ابريل 2016

"مثلما يجلس ربان المركب في زورقه، مفعماً بالثقة بما يملك من حرفة في اختراق عباب البّحر، المترامي الأطراف بلا نهاية، ارتفاعاً وانخفاضاً على ظهر الأمواج

مآلات الحركة الإسلامية بعد نهاية الإسلام السياسي: التجربة الجزائرية أنموذجا
ولهى حمنه* / 16 ابريل 2016

المقصود بالإسلام السياسي ذلك النشاط السياسي الذي يقوم به الأفراد أو الجماعات متخذين من الدين الإسلامي مرجعية ومنطلقا، وجاعلين الوصول إلى السلطة وتطبيق الشريعة هدفا

من تجربة الإسلام السياسي إلى تجربة ما بعد الإسلام السياسي: قراءة في التحولات الفكرية والسياسية
د. إدريس جنداري * / 15 ابريل 2016

إن ما يجب أن يَعِيه أيّ متابع لنشأة الإسلام السياسي في العالم العربي، هو أن هذه النشأة تزامنت مع تحريف الفكرة الإصلاحية النهضوية، خارج المجال

ما بعد الإسلام السياسي في المغرب وتركيا: محاولة للرصد
*عبد الإله سطي / 15 ابريل 2016

ثمة إشكالية مفصلية في التعاطي مع ظاهرة الحركات الإسلامية فيما يتعلق بتركيبتها وأنماط الخطابات التي تعبر عنها؛ فبعد مرور عقود طويلة من ظهور أول تعبير

الإنسان في القرآن: في دلالة التكريم
عبد الله إدالكوس * / 14 ابريل 2016

تتأسسالمكانة الرفيعة للإنسان في القرآن على مبادئ كثيرة، تشكل جوهر ما يمكن اعتباره نزعة إنسانية قرآنية؛ فإلى جانب كون القرآن تناول الإنسان في أبعاده المتعددة، يؤكد

ما بعد الإسلاموية كمشروع: الماهية والحدود
محمد مسعد العربي * / 13 ابريل 2016

على الرغم من جدة طرح مفهوم ما بعد الإسلاموية، إلا أنه اكتسب زخمًا كبيرًا في الدوائر الثقافية والبحثية العربية والغربية على السواء، أثناء وبعد الموجة

ما بعد الإسلاموية: الإسلاميون في مواجهة الحداثة
محمد بوشيخي* / 12 ابريل 2016

شاع مفهوم "ما بعد الإسلاموية" (Post-islamism) خصوصاً عقب انفجار ثورات "الربيع العربي" في 2011، ليؤشر على تحول جديد طال "الأرثذوكسية الإسلامية" في آخر محطات تطورها

القراءة المؤسسة للإبداع
إبراهيم غرايبة* / 11 ابريل 2016

تشكل الانطباع السائد على أن القراءة في العالم العربي في حالة ضعف وانحسار بالمعيار الكمي المنشئ لسوق ناجحة ومزدهرة للنشر، أو هي أقل من المستوى

كتاب جيفرسون والقرآن: مُدونة المحبّة بين الغرب والإسلام
معاذ بني عامر* / 10 ابريل 2016

خيطان: أحدهما رفيع ( = خيط المحبّة) مثل الحرير، وثانيهما غليظ ( = خيط الكراهية) مثل الخيش، تشتغل عليهما "دينيس أ. سبلبيرغ" في كتابها (جيفرسون

سلم الحرب في الإسلام: مقاصد الآمنين
علي بن مبارك* / 08 ابريل 2016

ليس من غاياتنا في هذه الدراسة أن نقف على دلالات الحرب ومعانيها وتاريخها وقد اضطلع غيرنا[1] بذلك، ولكن قصارى جهدنا أن نتبيّن دعوة الإسلام للتضامن والتكافل