دراسة قيمة اشتغل عليها الباحث المصري محمد أحمد الصغير علي عيد، وتروم التعريف ببعض أعمال المفكر المصري إمام عبد الفتاح إمام، تلك الخاصة بالقضية النسائية، وهي الدراسة التي نشرت في موقع مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث.

إن تحولات السلطة تمثل عاملاً مهماً في الدفع بالتحول الديني، واغتيال حرية المعتقد، وربما لا يكون الهدف هو الدين في ذلك، ولكنه السلطة وشرعية انتصارها له عند الأتباع والأنصار، فتتدثر برداء من الهوى والهوس الديني، وتصنع انتصارها الأعظم بتحويل مخالفيها لدينها، سواء عبر محاكم التفتيش، كما كان في أوربا، أو تخييرهم بين الموت والإبادة، كما كان في كشوف أمريكا في القرن الخامس عشر الميلادي.

لم تكن عبارة حنّه أرندت "الثّورة تولد من الشّفقة على البؤساء"، إلاّ تكثيفاً لفكرة ظلّت تلحّ عليّ "الديمقراطيّة تولد من الشّفقة على العقل" في سياق وطنيّ، المخاض فيه شاقّ، إذ تعمّره انتظارات كون قادم إلينا، قد يخلّصنا من فداحة المستنقع، وحرج تشعّب الانتقال الدّيمقراطيّ، تجربة سياقية ضاغطة على الفرز المتكرّر المشاهد، بين من يؤمنون بأولويّة الإنسان والوطن والحياة، وبين من ينكرون علينا أن نكون.

نعترض على أشكال التوظيف التي تمارس اليوم على الإسلام في مجتمعاتنا، ونُواجه صُورَ البلبلة والخلط التي تزداد اتساعا في أزمنة المحافظين الجدد، وتابعيهم من الجهاديين والسلفيين، ومقابل ذلك، لا نستبعد مكاسب الروحانيات الحداثية الصانعة اليوم لكثير من مزايا عصرنا في التقنية والمعرفة، والفن والجمال.

قال الفيلسوفان نغري وهاردت، إن كتابيهما "الإمبراطورية" و"الجماهير" يشكلان معاً نصوصاً ماركسية، ويحاولان قدر الإمكان فهم آليات الاستغلال المعاصر، وهما يشبهان إلى حد كبير كتاب "رأس المال" لماركس، إذ يعتمدان كثيراً على الماركسية في تحليلهما للرأسمالية وللعلاقات الطبقية في نقد الاقتصاد السياسي المعاصر.

هو إحدى الشخصيّات القلقة في شعرنا المعاصر، لكنّنا لا نعدم في رؤيته للعالم مخايل الإيمان، الحبّ والأمل. لذلك نشعر، ونحن نقرأ شعره، بأنّه قريبٌ منّا، قريبٌ من روحنا اليوم، وهي تواجه عالماً أقلّ أماناً وأكثر جشعاً وعنفاً. يؤمن بأنّ القلب البشري هو المستقبل، وسوف يهضم الآلة العنكبوتية التي أدخلتنا في حياة قاسية من العلاقات والأسئلة. وما دام الأمر كذلك، فإنّ القصيدة تظلّ حيّةً، مثل "برق في ثياب الشجرة".

ا يهمنا من تحليل هذا الفيلم، هو الوقوف على تلك العلاقة القائمة بين الفلسفة والسينما التي أعتبرها كمؤشر أساسي للولوج إلى تحليل الأعمال والإنتاجات السينمائية (الأفلام)، هذه العلاقة التي تزايد الاهتمام بها تقريباً في الفترة المعاصرة. كما أن مقاربة الفلسفة للسينما هي ليست موضوعاً مستحدثاً أو وليد اليوم، بل قد ظهر في نفس الوقت التي كانت تتلمس فيه السينما خطواتها الأولى، وكما يقول دولوز: "من المفارقة المثيرة أن السينما قد ظهرت في نفس الوقت الذي كانت الفلسفة فيه تحاول التفكير في مفهوم الحركة..

خرج أخيراً زعيم "حركة الخدمة" التركية المقيم في الولايات المتحدة الأمريكية حاليا، فتح الله غولن، عن صمته الطويل، ليرد على "إخوانه" في حزب العدالة والتنمية التركي الحاكم الذي يتزعمه عبد الله غل، في خضم الصراع القائم بين الطرفين منذ مدة طويلة بسبب الاتهامات المتبادلة ين الطرفين، وهو صراع تختلف فيه الدعوة بالسياسة.

يمثل غاليليو فصلاً دامياً من تاريخ الصراع بين العلم والدين. لكنه وبرغم موته الكئيب البائس بسبب حبسه في بيته من قبل الكنيسة، ثبت أن ما قاله وما جُرّم من أجله واتهم بسببه بالهرطقة كان صحيحاً، وأن رجال الدين كانوا على خطأ وجهل، حيث جرى تبرئته بعد أربعة قرون على اتهامه.

كانت تلقب بـ"طبيبة الفقراء" أو "الطبيبة لي تداوي بلاش فلوس" باللهجة التونسية، ملتزمة بالعمل المدني، منخرطة في هموم المرأة التونسية والعربية عموماً، في ظل الاستعمار، كما في الاستقلال؛ ولكن الأهم هو أنها كانت أول طبيبة في العالم العربي.

ظهر ابن خلدون، ذو الأصول الإشبيلية الأندلسية، خلال القرن الثامن للهجرة والرابع عشر الميلادي، في فترة تاريخية حرجة من تاريخ الإسلام، وهي فترة شهدت انحدار الحضارة الإسلامية وبداية صعود الحضارة الغربية، فترة تبدأ من نهاية العصر الوسيط وانطلاق عصر النهضة الأوروبية.

في كتابه "الحرية ومشكلتها في البلدان المتخلفة" كان المفكر القومي الراحل د. منيف الرزاز يحدس بمآلاته ومصيره، حيث قضى آخر أيامه معتقلاً في منزله تحت الإقامة الجبرية، لأنه ببساطة قال لا، وحاول أن ينتقد، وأن يغرد خارج السرب.

هذا مقال في مفهومي "عدم العصمة" و"الشر". إنّ الشرّ بوصفه إشكالية، وعلى الرغم من أنّه يعطي لنفسه صبغة المتعالي والفوقي – المقدس، إلا أنّنا يجب أن نتساءل عن المكان الإنساني الذي ينبثق منه، وانطلاقًا من هذا التساؤل يحاول ريكور تطوير أنثروبولوجية فلسفية.

يقوم الصرح المعقد لكلّ النظريات السوسيولوجية للآباء المؤسسين على مساءلة أصل الواقع الاجتماعي ووضعه الأنطولوجي. ومن المفارق أن نلاحظ أنّ السوسيولوجيا، التي نشأت في القرن التاسع عشر في خضم التحولات التي أحدثتها الثورة والعلمنة، كرّست معظم جهودها الأولى لتحليل الظاهرة الدينية.