فتح الله كولن.. قد يبدو الاسم مألوفاً لدى بعضهم، وربما لدى كثيرين، حسب حدود الإدراك، لكن تلك الشخصية التركية الأصل العالمية التأثير، والتي يصفها متتبعو الشأن الفكري العالمي باستطاعتها صنع مفترق طرقٍ جديد في المجال التركي، لم تكن شخصية معروفة على أوسع نطاق، بقدر ما هي اليوم تحت مجهر العارفين بها وبتاريخها، وبالسامعين عنها تناقلاً من أفواه معارضيها ومؤيديها، مِمَن يشرئبون للاطلاع على تفاصيلها في عز ضيقها وأزمتها "الداخل داخلية".

مع كل ذكر يوافق شخصية من عيار المفكر المصري حسن حنفي، يقف الذاكر بين حيرة وتعجب وانبهار في الحين ذاته، من نتاج فكري حقيقي صنعه ومازال يعمل على تطويره هذا المفكر العربي اللامع، غير عابيء بركام التقوقع الفكري الذي يعصف براهن الفكر العربي الإسلامي.

من يزور مدينة طنجة اليوم، تشده الكثير من المآثر التاريخية والبنايات العريقة المتبقية من أسوار، وأبراج، ومساجد، وكنائس، وحصون، وأبواب، وقصور، ونافورات، وحمامات، وأسواق، ودور فن، ومسرح، والتي يعود تاريخها إلى اليونان، والفينيقيين، والرومان، والوندال، والبيزنطيين، والأمويين، والمرابطين، وفترات الغزو الإسباني والبرتغالي والإنجليزي، التي جعلت من مدينة طنجة عاصمة دبلوماسية بعشر قنصليات عام 1830م، ومدينة دولية يتوافد عليها التجار والمغامرون من كل الأنحاء نتيجة الامتيازات الضريبية التي كانت تتمتع بها.

رغم مضي قرابة نصف قرن على رحيله، ما يزال سيد قطب اسماً لا يمكن تجاوزه في تاريخ التيار الحركي الإسلامي الذي يعد رائده و"أيقونته".

لم يكتب لأي مجموعة غنائية أن تحظى بالشهرة نفسها، التي حظيت بها مجموعة "ناس الغيوان"، وخماسيها النادر، في المغرب وخارجه، وهي المجموعة التي شكلت ظاهرة غنائية استثنائية في العالم العربي.

نهض في وجه الشعر في روايته "الحياة هي في مكان آخر"(LA vie estailleurs) وقال إن شخصية الشاعر غارقة في المتخيل على حساب الواقع، واللغة على حساب الفكر، والمجرد على حساب دينامية الجسم والحياة.

يرقد المفكر المغربي وعالم المستقبليات المهدي المنجرة منذ سنة تقريبا في المستشفى بالعاصمة الرباط، بعد أن أعياه المرض القاسي، ولم يعد يستطيع المكابدة والاشتغال بمكتبه بحي أكدال، المكتب الأثير لديه، الذي طالما استضاف فيه أصدقاءه وطلبته بحب كبير، وناقش معهم أطروحاته ونظرياته، التي حرم عليه نشرها بالجامعات المغربية

رغم أن الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه قدِم من خارج الفلسفة، من مبحث الفيلولوجيا على وجه التحديد، فإنه مع ذلك أحدث انقلاباً هائلاً في ماهية الفلسفة، وفي المنطق الذي حكم تاريخها منذ فجرها الأول مع أفلاطون.

هذا الانقلاب طال كل التقليد الفكري الذي انتهى إلينا اليوم، كما طال المفاهيم المألوفة مثل: العقل والإنسان، والحقيقة، والهوية، والتاريخ، والديمقراطية والحداثة، بل إنه يرى في نفسه الديناميت الذي سيضع حداً لكل شيء من أجل فجر جديد.

سطع نجمها في سماء الغرب قبل أن تَقرأ كلماتُها عيون الشرق، وتصبح من بين الأسماء التي لا تغيب عن ذاكرة التنوير الإسلامية النسوية. حاكمت الزواج في محكمة الأنثروبولوجيا، وفتحت باب الاجتهاد خلف أسوار المحاكم وما كانت تحوي من قوانين مؤطرة للأسر الإسلامية، وأعلنت عن هشاشة تعبير الفقه الإسلامي عن قيمتيْ العدل والمساواة الإسلاميتين تجاه المرأة

إذا كانت الفلسفة "تأتي متأخرة في المساء" كما يقول هيجل،فإن فاطمة المرنيسي بالمقابل استيقظت باكراً مع السوسيولوجيا لتمنحها فجراً جديداً، ولتنقش مكانتها في عالمها، داعية إلى فطم كل العادات المتحجرة المرتبطة بالمرأة والتي جاء بها التراث والتاريخ وحملها حتى ما فتئت تصبح حقائق.

استفاقَ "أدونيس" على شمسٍ حداثية بدأت تسطع على الجسد الثقافي العربي، لذا شقشق عينيه على زمنٍ جديد بدأ يُعيد النظر في كلّ شيء، بعد ليل طويل.

مدينة مرزوكة الصحراوية جنوب شرق المغرب، جفاف جوها، وخلو صحرائها من أية نبتة، لم يزدها سوى رونق وإبداع على جبالها الرملية الشاهقة، التي تخفي وراءها قصة مقصد وغاية في الشكر والحمد على النعم وعدم التكبر عنها، وكذا روعة المنظر الذي لا يقاس بما سبق ورأيته.

شخصيتان بارزتان أثرتا أكثر من غيرهما عليه. ولكنهما شخصيتان مُتناقضتان: "المسيح" و "نيتشه". الأولى أتت بحكم ولادته لأسرة مسيحية والبيئة التي ترعرع فيها الطفل الصغير الذي ولد في العام 1883 في إحدى القرى اللبنانية. والثانية أتت يوم نضج الطفل وأخذ بالاطلاع على النتاج الفكري للفلاسفة والأدباء. ولبقية حياته، سيتأثر بهما جبران خليل جبران أكثر من غيرهما، إلى درجة حضورهما الكبير والطاغي في كتاباته ونتاجاته الأدبية

لم يكن لتبادر إلى ذهن خير الدين ذلك الفتى الشركسي الأصل أن يكون يوماً ما شخصيّة تاريخيّة مؤثّرة، وعلماً من أعلام التنوير والنهضة العربيّين. فقد ذاق مرارة اليتم والاختطاف والعبوديّة، وهو بعد طفل صغير. إذ شاءت الصدف أن يتزامن مولده في إحدى قرى جبال القوقاز سنة 1237 هـ/1822م مع صراع محتدّ بين السلطنة العثمانيّة وروسيا، وهو ما تسبّب في هلاك والده

كانت "وجودية"، آمنت بأن الوجود يسبق الماهية، وأن المرأة "الشخص" لا تولد امرأة، وإنما هي تصبح كذلك. فتحت عليها دراساتها العميقة للنوع الاجتماعي أبواب جهنم، فحرمت الكنيسة كتبها، ونعتها الشيوعيون بالانهزامية، ودعت إلى الوجودية النسوية، مؤثرةً ومتأثرة برفيق دربها جان بول سارتر